1995-02-26 伟大的湿婆神（左心轮）之夜普祭：如何达到无执着的状态并获得升进

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伟大的湿婆神之夜普祭：如何达到无执着的状态并获得升进
1995年2月26日 澳大利亚

今天我们齐聚一堂，在此举行至高湿婆神普祭。这一位，当祂映现在我们内心时，就是湿婆神，即纯洁的灵。我们内在纯洁的灵是全能之神至高湿婆神的映照。就如同太阳照在水中，会出现清晰的倒影一样，而太阳要是照在石头上，则不会出现任何的映像。

假如你有一面镜子，太阳不仅会照在镜子上，而且还会通过镜子让阳光反射回来。同样地，在人类身上，全能之神的映照是通过你的人格表现出来的。如果你的人格清澈明净、纯真无邪，那么，这种映照就如同镜子的反射。

因此，圣人能真正映照全能之神，从这层意义上来说，他们不再认同于错误的事物。当一个人没有了这种错误认同，当他完全成为纯洁的灵时，就能将神的投影反射到其他人身上。

幸运的是，你们都获得了自觉，这意味着全能之神的投影已经在你们的注意力之中产生作用。

注意力受到灵的力量启迪。灵的力量在于它是一种映照。这意味着，这种映照永远不会等同于镜子或者水的反射。

只要有太阳的照耀，映照就会存在，没有太阳就不会存在映照。因此，当你在霎哈嘉瑜伽之中，你就已经净化了你自己。你的灵量也净化了你，现在，你成为纯洁的人。这就是为什么这个映照越来越清晰，人们可以看到它——在你的脸上，在你的身体上，在你的工作中，在你的行为举止当中，在每一处都能看到它。

对人们来说，很难真正相信自己能成为全能之神的映照。我觉得他们有些关于自己的情结，那就是他们不能理解自己怎么会突然变成全能之神的映照。然而，他们有能力，他们可以成为全能之神的映照，为此，他们必须对自己有信心，对自己的升进有信心，相信自己已经成为了全能之神的映照。

在霎哈嘉里瑜伽里，信心很重要。没有充分的信心，你就无法获得升进。你们会看到，甚至在我的讲座中，我也会告诉他们——我们必须要有充分的自信心。但是自信心绝非意味着你的自我，你的攻击性。如果你有自信心，你鲜有攻击他人的举动。

有一个故事，一个中国故事，非常有趣的一个故事。一位国王想让他的公鸡在斗鸡比赛中获胜，有人告诉他：“有一位圣人，如果你把鸡带给他的话，他会让它们变得非常强壮，它们就肯定可以赢得比赛。”于是，国王把他的两只鸡带过去给圣人，他说：“我希望你给予它们所有的力量去打这场比赛。”一个月以后，国王来了，带走了他的两只鸡，把它们放进斗鸡场，那里也有许多其他的公鸡。于是，公鸡们开始打架，并开始攻击这两只鸡，但是这两只鸡只是非常耐心地站着，极为镇静。任何形式的攻击，它们都视为玩乐，结果，所有的公鸡都疲惫不堪，逃离了斗鸡场，而这两只鸡就这样赢得了比赛。

这正是我们应该明白的，对于一个无执着的人来说，他永远不会受到攻击。

我们被许多我们所拥有的认同所攻击。首先是我们的家庭，接着是我们的国家，我们的宗教，还有种族主义等等。所有这些认同真的会让我们变得软弱，因为它们时刻会攻击我们，让霎哈嘉瑜伽士的头脑陷入混乱之中。这就是我所看到的。

原因在于，你必须要对霎哈嘉瑜伽有信心，对你自己有信心：相信自己走在正确的道路上，相信你已经得救了，没有人可以攻击你，因为你已拥有上天的完全保护。

人们可能信仰任何宗教，可能跟随任何导师，可能跟随任何东西，但是他们总是害怕自己受到攻击，他们害怕说出该说的话。他们甚至无从知晓该说些什么。

真正理解你就是纯洁的灵，如果你相信这一点，那么你会惊讶地发现，你对自己正在做的事情非常有信心。

我们可以这样说，我们还有另外一个巨大的优势，那就是我们身处集体之中。我们可以在集体中了解自己的表现情况，在集体中我们会有什么反应？如果一个人在集体中是非常精微的，他并不需要说太多话。他可能像我跟你讲过的公鸡一样站着，但是你可以感觉到他的深度。你可以感觉到有着这种素质的人，他是这么地有深度，因此他不想攻击他人。他内在能感知到自己是受到保护的。

因此我们必须去感知这种保护，并非从思维上，而是从我们的内在去感知。而且，一旦你有了这种重心力，有了这种感知，就没有人可以攻击你。那个发起攻击的人本身是没有安全感的，也许他缺乏教养；也许他还不是一个霎哈嘉瑜伽士，所以，你还是应对他保持一种宽容的态度，就像湿婆神那样。应该说至高湿婆神的性情是人所皆知的，祂通常会原谅别人。

有人做苦行，比如倒立、单脚站、禁食或是其他的各种苦行，这些让至高湿婆神非常地厌恶，祂会说：“好吧，你想要什么？拿去吧！”正如你所听到的，祂还会赐福于很多罗刹，很多罗刹都受到祂的祝福，因为祂受够了他们的苦行。

有很多关于至高湿婆神赐福于人的故事。祂甚至也赐福于罗伐那，关于罗伐那有一个很有趣的故事，罗伐那做了很多苦行。我不知道他做了什么，不知道他的十个脑袋忍受了多少饥饿，还有… …

我的意思是，如果只有一张嘴，你都会感到饥饿难耐——何况有十张嘴！

我不知道他做了什么样的苦行，让湿婆神感到十分厌恶。湿婆神的慈悲心是如此之大，祂思忖着：“让此人得偿所愿吧。”

于是罗伐那来见湿婆神，湿婆神说：“你想要什么？你为什么要这么对自己？”罗伐那说：“我想要恩赐。”祂说：“什么恩赐？”“首先您要承诺，无论我要什么，您都会赐给我。”祂说：“当然。只要在我的力量范围之内，我都会给你的。”这是一个很有趣的故事。所以罗伐那说：“我想拥有您的妻子”。因为他知道湿婆神的妻子是太初之母，如果他能得到太初之母作为伴侣，他就能够施行神迹奇事。

所以他请求说：“我要您的妻子作为伴侣。”现在，你看，对湿婆神来讲，很难做出这样的决定，祂要向这个恶魔屈服。但是出于慈悲，祂还是这样做了。

你看到的所有事情都真正显示了祂的慈悲是如何化解一切的。

结果是，湿婆神决定让祂的妻子帕娃蒂跟着这个可怕的家伙走。但是帕娃蒂的哥哥是毗湿奴，也就是克里希纳【毗湿奴的第八次降世】，祂心想：“我不能让我的妹妹跟这个恶魔走。这种情况我得做点什么才行。”最调皮的神祇就是克里希纳。于是，克里希纳所做的就是让罗伐那生起如厕感，而罗伐那感到害羞，就把帕娃蒂放在一边，然后自己到另一边如厕去了。

湿婆神警告过罗伐那：“你最好小心，因为大地母亲是帕娃蒂的母亲，绝对不能把她放在大地母亲上。你必须时刻背着她。”于是当他到了某个地方，克里希纳就制造了这个恶作剧，罗伐那想要如厕。所以他就把帕娃蒂放下来了。他刚把帕娃蒂放下，大地母亲就把她吸走了，罗伐那不知道该怎么办。

接着，他又尝试了一次。他再去找湿婆神，说道：“你看看，这就是你承诺过的，这就是毗湿奴做的好事。”湿婆神说：“我已经警告过你，她的哥哥非常调皮，祂总想方设法捣乱，所以你最好小心点。这一次你不要听祂的。无论发生什么情况都不要把帕娃蒂放在地上。”

于是这次罗伐那又试了一次，把帕娃蒂背在了背上。

突然他发现了一个小男孩。那就是克里希纳本人，正在嘲笑他。罗伐那说：“你为什么嘲笑我？”“噢，你为何背着这么一个老女人？她没有戴任何首饰。” 他说：“她是女神。”克里希纳说：“不是，她什么首饰都没戴，她什么都没戴，她怎么会是女神？”所以你看，在印度，这是我们所说的一句谚语，“没有任何首饰之类的女士，她就像楞伽城的帕娃蒂。”这时，罗伐那正背着帕娃蒂去楞伽城。当他抬头看她的时候，他看到一个没有牙齿的老女人，正在嘲笑他。他吓得把她扔了出去。这就是摩诃摩耶！

于是第三次，罗伐那去到湿婆神那里说道：“你最好告诉你的妻子，不要听信任何人，你最好看清楚，你是把你妻子本人交给了我。”湿婆神说，“好吧，她会在楞伽出生，然后你可以娶她。”她的名字就是Mandodari。这个伟大的故事就这样继续着，但是这个Mandodari是毗湿奴的伟大信徒，你看，正是罗摩前来杀掉罗伐那的时候。

这一切都是Mandodari自己策划的，因为她知道，如果罗摩杀死了罗伐那，罗伐那就会从这些对女性的执念中解脱出来，从他追求悉塔以及他做所有这些事的行事作派中解脱出来。

她其实希望发生一些事情好使罗伐那得以重生，从而摆脱那些追求漂亮女人的执念，摆脱把悉塔带到楞伽的行事作派。她完全抗拒他的做法，而罗伐那不加理会。于是战争爆发了，在战争中他被罗摩杀死。

所有这些事件的发生都是缘于湿婆神无限的慈悲。祂的慈悲有时看似不合逻辑，但背后却蕴含着一个大逻辑。这个逻辑就是，不管祂做什么都会带来解决问题的方法。

举个例子，有一场战争，这场战争一直在持续，那时候存在一个难题，因为一个可怕的恶魔得到了湿婆神“没有人可以杀死你”的恩赐，而祂也同样把恩赐给予一位圣人，他们称恩赐为varadan，那位圣人说：“我现在想睡觉，谁也不要打扰我。”于是，圣人得到了“任何在你睡觉时打扰你的人，你只要看他一眼，他就会化为灰烬”的恩赐。

现在有两个恩赐，当战争开始时，你看，克里希纳思忖着：“最好的办法就是用这个圣人得到的同样恩赐来杀死这个恶魔。”

于是祂就上演了一出戏，祂开始从战场上逃跑，这就是为何祂被称为“逃离战场的战士”。“Ranchordas”意思是“逃离战场者”。当克里希纳逃跑的时候身上披着一条披肩。祂只是悄悄地进入了洞穴，那个圣人正在洞穴里睡觉，祂就把自己的披肩盖在圣人身上。

当祂把披肩盖在圣人身上时，那个人，我指的是那个在追赶祂的恶魔，那个邪恶的家伙，他也来到了这个地方，看到了克里希那的那条披肩，他说道：“啊哈，你现在累了，在这里睡觉。我这就收拾你！”他并没意识到谁在睡觉，就拉开了披肩。此时，这个熟睡的圣人醒了过来，看着他。据说，圣人用第三只眼烧死了恶魔。

就这样，问题的解决方法就出现了。

在三种力量的作用下，整出戏剧就这样上演了，只是为了揭示真理终将获胜。首先，是湿婆神的戏剧，表现的是祂的慈悲与善良的一面；其次是克里希纳或者说是毗湿奴的戏剧，起平衡中和的作用。第三就是梵天婆罗摩的戏剧，祂创造万物，生产万物。这三种力量共同发挥作用，只是为我们所有人创造一种氛围，让我们感知到，对于人类的觉知，还有其他的事情需要做。这三种力量在我们内在演化出了这种寻求真理的愿望。

现在，一方面，湿婆神非常地慈悲，甚至对阿修罗、罗刹都很仁慈。但另一方面，祂可以非常地冷酷无情。祂可以毁灭整个宇宙。如果人们十分堕落，如果人们不崇尚灵性，如果他们完全丧失了纯真，如果他们不能放下这些给世界带来问题的错误认同，祂就会毁灭整个宇宙。而事实上，祂是太初之母工作的旁观者。祂允许太初之母去做所有这些工作：创造人类，赐予他们自觉，做所有这一切。不过，一旦祂发现她的孩子，那些已经被她拯救的人行为不端或是冒犯她，或者以任何方式破坏她的工作，祂可能就会发脾气，从而毁灭整个宇宙。

但我认为现在湿婆神没有机会这么做了，因为现在我们到处都有霎哈嘉瑜伽士。而我发现在霎哈嘉瑜伽士之中，有一些霎哈嘉瑜伽士稳健而迅速地成长，成就了他们的湿婆神原理，这个首要成就表明了他们从内在开始变得无执着。无执着不是思维上的。它不是思维上的。它也不是我们必须出世修行或者必须上喜马拉雅山去，放弃家庭和一切。

但这种无执着是内在的。当这种无执着开始起作用，第一个迹象就是我们变得喜乐，变得快乐。

假如你随便找个人问问：“你为什么不开心？”他会提到他的妻子，也可能是他的房子，他的孩子，他的国家，还有社会，还可能是别的什么。由此，他感到十分不开心，或者是看到周围发生的事情，他也可能感到很不开心。现在，他是一个获得自觉的灵魂，这种不开心不会对他有任何帮助。现在需要知道的是，你可以通过转化他人来纠正社会、家庭乃至整个国家的弊病，而并非是通过你的糟糕感觉。但是当你这么做的时候，你应该具备的最重要的一点是完全无执着。

当我第一次开展霎哈嘉瑜伽活动时，对于人们如何跟我诉说他们自己的同胞、同乡，我感到很惊讶，还有他们跟我如何地描述他们的宗教，以及他们所做的错误事情，这些都使我感到很惊讶。

我所知道的并没有他们告诉我的那么多。我想这是无执着状态的显现，使他们可以清楚地看到哪里出了问题——我的社会，我的人民，我的亲戚，我的家庭，我的国家乃至整个世界有什么问题。

但只有在你不认同以上所说的任何一个点时，这才有可能，否则你永远看不到他们的不足。你永远也看不出那个人存在什么问题，你甚至永远发现不了那些存在感染的轮穴。

因此首先要做到的就是无执着。那么如何达到无执着是个重点。许多人问我：“母亲，您如何达到无执着状态的呢？”

你看，因为我并没有什么执着，所以我已经是处于无执着的状态了。我并不知道如何达到的。但是对于你们，我想说，为了了解你自己，你需要内省。试着看看“我有什么执着的，为什么我会痛苦？我为谁担心？ 我为什么要担心？”

某些你们从不觉得重要的东西，对某些霎哈嘉瑜伽士来说变得非常重要。例如有人告诉我，在西方，人们不是很在意他们的孩子。但是一旦他们获得了自觉，他们就像胶水般粘着他们的孩子。他们不知道什么对孩子有好处。他们认为关于孩子的一切都是他们的首要责任。有一天，当有人告诉我，是家长们想要在生日普祭以后再来，这使我很吃惊。我感到很震惊，我的意思是，对家长们来说，生日普祭只是件顺便的事情。

为什么这些家长想要在普祭之后来？当我告诉一个瑜伽士时，他说：“母亲，如果他们来到这里我们都会很开心，他们应该来。因为这样会有助于孩子，也有助于父母。”

但是现在，所有的注意力都在孩子身上，“我们必须把孩子留在那里，我们必须照顾他们。”这成了唯一的事情。

因此，对孩子的执着肯定会让你做出这样的事，这不好，对你不好。所以我已经看到，人们在来到霎哈嘉瑜伽后，这种新的执着便开始了，而且非常地普遍。

另外一种执着是，比方说，对你的家庭。通常来说这种事情不会出现在西方。人们并不怎么执着于他们的家庭，你看。他们喝酒，他们做所有这些事。忽然间，他们获得了自觉，然后就像回旋镖一样，他们回归家庭，那么地执着于家庭，执着于房子，执着于一切。我确实不能理解。

如果你成为了纯洁的灵你就会变得无执着。因为你只是一个映照，只是全能之神的映照。因此所有这些认同都会去掉。 现在有人可能会问：“怎么做呢？怎样去掉它呢？” 我从未去掉它们，但我仍然可以建议一些事情，你可以试试。

首先是冥想。你应该去认识自己：你哪里有问题？哪边感染了？右脉还是左脉？通过冥想你可以发现这些问题。你是否执着于金钱？执着于事业？执着于家庭？或者你是否以非霎哈嘉的方式执着于你的国家？或执着于非霎哈嘉的文化？

尝试通过冥想去除这些执着。你知道如何摆脱右脉和左脉的问题。这种执着会在你的指尖上表现出来，你要为你自己察看一下，你哪个能量中心感染了，在哪个方面你遇到了问题。然后，通过采用非常简单的霎哈嘉疗法，你就可以很简单地洁净它。

我认为在这一点上我们失败了，一旦我们有所执着，我们甚至不认为我们存在着执着。我们认为，我们是在做伟大的事，因为我们爱这个人，爱那个人，这就是湿婆神的品质，是祂慈悲的一面。你开始对人执着，而这样做并非是慈悲。

这完全算不上是慈悲。执着于这些都不是慈悲，你不可能拥有湿婆神的慈悲。尽管人们认为这是湿婆神的慈悲在我们内在起作用，不是那样的，因为湿婆神的这种慈悲是非常纯粹的。就像我多次告诉过你们的，它就像树木中的汁液一样，向上流动，并到达树木的各个部分，然后这些树液要么蒸发，要么进入大地母亲之中。它并没有什么执着。

如果树液执着于一朵花，一片叶子，或者一个果实，那么整颗树就要受到影响，花朵也会凋谢。所以这种对特定事物，特定观念的执着是不恰当的。在霎哈嘉瑜伽中，我发现人们适应力很强，知道自己应该做什么，但是最重要的还是冥想。

对你的心作冥想，对湿婆神原理（Shiva Tattwa）作冥想，你肯定可以达到无执着的状态，然后，你会获得极致的喜乐，最大的喜乐。

我看到有些人对食物、衣服、房子等等感兴趣。你可以感兴趣，你应该感兴趣，但在这种兴趣中，你应该有一种不能对它有所执的觉悟。

比如，有些来自于南印度的人说，他们不喜欢北印度的食物。那些来自北印度的人不喜欢南印度的食物。这是个大问题。我问那些在印度航空公司工作的人：“你们为什么不提供一些标准食物呢？”他说：“什么是印度的标准食物？告诉我。”这确实是一个问题。印度人对食物和口味非常讲究，所以，事实上，在印度我们并没有什么标准食物。但同样地，我们也可以说，在其它许多方面，西方人追求一些不必要的东西。他们做事只是为了追求时尚，或者是我不懂，因为他们的人格还没成熟。

如果你的人格是成熟的，那么，相比于其他人，你会从更高的角度来看待一切事物，你不会被其他人所同化。你所知道的要高得多、伟大得多、也更能够给人带来喜乐。

现在人们认为这些执着会让人非常喜乐。比方说，要是你有一个孩子，或是你有一个妻子等等，这些都是让人喜乐的——这是一个非常错误的观念。喜乐来自于你自身，你的灵便是喜乐的源泉。

不管你的丈夫是好是坏，不管你的孩子是好是坏，不管他们怎么样，他们都不能给你喜乐。只有你自己可以享受自己，这就是为什么一个人会变得非常宽容。当没有人可以伤害你时，你还会对谁生气呢？这是至高湿婆神的另一个伟大品质——祂是极其宽容的。

祂的宽容有一定限度，超过之后祂就会毁灭太初之母的一切工作。

但是未达限度时，祂是非常之宽容的，对于宽容的限度，祂也是非常平衡的。

整个世界堕落至此，一度令太初之母大为震怒，她开始毁灭一切。于是，至高湿婆神把一个小孩子放在她脚下，她都已经伸出了巨大的舌头，看到孩子大吃一惊，便停止了她的毁灭。

因此，祂的处事风格就是这样的。一个要在内在发展湿婆神原理的人，就应该极其宽容。

我知道有些人非常残忍，非常折磨人。如果你不能忍受这种情况，好吧，那就结束吧。我会支持你。但是如果你可以忍受，最好去忍受，去经历这种忍受的体验，因为忍受比逃离更容易。

例如，一个女士来找我，她说：“我要跟我丈夫离婚。”我问：“为什么？”“因为他总是很晚回家，我很少见到他。”我说：“如果离婚你根本就见不到他了。这是什么逻辑？不管情况怎样，不管什么时候，什么时间，你现在至少还能见到他。但是离婚不是解决办法。如果你和他离婚了，就再也见不到他了。所以，这样的离婚有什么用呢？”

一旦你成为一个无执着的人，很多类似的事情你就都能理解了，你就不会执着于任何事。现在，如果你不执着于任何人，谁能攻击你？没有人能。只有当你觉得必须反抗时，就应该去反抗，但是要无执着地反抗。在反抗中，完全保持无执着的状态也是很重要的。

现在，摆在我们面前的主要问题是另一方面，那就是我们必须要升进，而且以同样的力量升进。

有一个故事讲的是一些鸟困在了网里，于是它们决心飞离这张网，开始尝试。每只鸟都试着飞出去，但是没有一只鸟可以独自成功。所以它们决定一起飞，“一，二，三，飞！”它们带着整张网飞了起来。接着，它们请求老鼠：“请来帮忙割开这张网”然后，它们就自由了。因此，如果这种情形可以发生在老鼠和鸟之间，为什么我们之间不可以呢？所以在集体中，你会惊讶地发现，在集体中，我们彼此间是如何互相帮助，愉快相处的。

比方说，你的母亲、父亲、姐妹或其他人有问题，这都没关系。毕竟你在集体中拥有喜乐的海洋，如果你想解决你的问题，假如通过集体的途径，你的问题就可以解决。所以我们必须非常地依赖集体，与集体融为一体。

我觉得一旦你跳进霎哈嘉的海洋，喜乐本身会把你们聚集在一起。

彼此相遇是多么喜乐的事情！我们有过很多这样的经历，那些霎哈嘉瑜伽士告诉我，他们在某个地方意外地发现了霎哈嘉瑜伽士是多么的开心，他们感到多么的幸福。

所以霎哈嘉瑜伽士之间的这种联系确实是条最喜乐的纽带，应该说，这是我们成为一体的源泉。一旦你们开始享受彼此……。

我曾告诉你一个关于印度伟大诗人的故事，他名叫Namdeva，是个裁缝。还有另外一个人是个……陶瓷工。有时候我会忘了英文单词。

这个陶瓷工是另外一个诗人，他叫Gorakumbhar。当Namdeva来见Gorakumbhar——圣人只想见圣人——看着Gorakumbhar，他向后退了几步，然后说出一句美丽的诗句。他说：“我来这里看无形相的生命能量，但生命能量在这里却化为有形。——‘Nirgunachah beti allo sagunashi’ ——“我是来看无形相的，是来看生命能量的，但在这里，我看到生命能量化为有形。”

只有一个圣人才会对另一个圣人说这样的话。这种精微的欣赏只有在两个圣人或者在多个圣人之间才有可能产生。他们不会看到Gorakumbhar在揉粘土，围着一条脏腰布，做着陶器活。Namdeva从不看这些，他从不看Gorakumbhar的身体、面孔之类，但他看到的是在Gorakumbhar身上显化的神性。

这种对其他霎哈嘉瑜伽士的敏锐感知应该在你内在真正发展出来。这样你便不会在意无意义的、肤浅的事物，而这是湿婆神的伟大原理之一。祂不会在意这些。

看，祂头发都打了结，双腿这样放着，骑在一头疾驰的公牛上去参加自己的婚礼。你可以想象吗？

祂所有的朋友，所有的追随者，有的只有一只眼，有的只有一只手，有的像那样弯腰驼背，因为对祂而言，外在的特质并不重要，重要的是灵性。

你是否独眼或者是否驼背对祂来说没有区别。对祂来说，他们所有人都是祂的子民，因为除了一个人内在的神性，没有什么肤浅的东西能吸引祂的注意力。

因为湿婆神是遍在的，所以，我们才会有这么多领悟湿婆神原理的途径。如果你对某人抱有慈悲之心，它就会起作用。它绝对会奏效。

最近墨西哥出现了一种不治之症。一个墨西哥女士曾经在联合国工作，她现在还在联合国工作，她给我写了两封信，“母亲，我将要失去我的儿子了，因为他得了这个可怕的疾病。”我的意思是，她只是写了信给我，我只是很同情她，因为她写的那封信让我热泪盈眶。

想象一下，这些泪水治愈了那个男孩！【Shri Mataji对旁边的人说：“它掉下来了。” 然后说印地语】这些泪水完全地治愈了那个男孩。她给我写了一封信表示感谢。我很惊讶，因为我的同情不是思维上的，它会起作用，它就在那里，流动着，成就着。

同样地，你也可以成为那样的人。我想让你拥有我全部的力量。但是首先是慈悲。一个霎哈嘉瑜伽士不能恶意对待任何人。不管对方是不是一个霎哈嘉瑜伽士，这都不重要。但是谁都不可以攻击其他霎哈嘉瑜伽士。假设说，就算他不是霎哈嘉瑜伽士，那霎哈嘉瑜伽士也决不可以攻击他。这并非是一个霎哈嘉瑜伽士的表现，霎哈嘉瑜伽士是与众不同的。

就像前几天有个人和我说话，我说：“你是一个脾气暴躁的人。”“是的，是的，我是，当有人挑衅我的时候我是这样。”我说：“每个人受人挑衅时只会生气。你看，只有疯子受到别人挑衅时才不会生气。因此如果你受人挑衅时会生气，这没有什么大不了的。每个人被挑衅时都会像那样生气。但此时，如果你认为你并没有受到挑衅，你也不会生气，这种状态就很不同了。”

我发现，在当今现代社会的整个氛围里，一场大的斗争正在上演，而这并非是湿婆神的文化。我要说，湿婆神的文化就是霎哈嘉文化。如果你是霎哈嘉瑜伽士，你内在应该有慈悲，能够理解他人的感受；你不仅要乐于照顾霎哈嘉瑜伽士，也要乐于照顾非霎哈嘉瑜伽士，这样你的慈悲才会起作用。

现在，正如你所知道的，当今文明最大的问题是西方文化已经走向式微。 他们正走向（毁灭），我指的是，当你阅读报纸时，你对事情会那样发生而感到震惊。我不知道有多少人会在毁灭之前意识到这一点。这真正是在自我毁灭。一边是一个自我放纵和放任的社会在运行；而另一边，我发现，伊斯兰文化正试图反对这样的社会。没错，他们想方设法去反对是对的，但是他们的反对方式正在制造问题。如果你压制某人——“不要这样做，不要那样做”——那么对方会变本加厉。

我举个例子，如果你去印度北部，那里的文化更加伊斯兰化，人们非常放肆，总是盯着女人看。不是所有人都这样，但是很多人会这样；虽然他们说，他们是印度教徒或者是这个或那个的，但他们仍然有所有这些坏习惯，这些坏习惯来自于伊斯兰教的压迫。当一个女人被完全遮盖住，没人能看到她时，男人们会变得更加好奇。我们有些人来到孟买，当中有人和我一起出行，他盯着街上的每个女人看。我跟他说：“你这样看下去，脖子会断的”但是这种现象在那里很常见。不仅如此，而这种好奇心太大，人们会变得非常不道德，就像我们西方人一样。

因此压抑自己的欲望也是错误的。还有这种文化，人们外在压抑，内心却很不道德。有一次我从利雅得飞去伦敦，我睡着了。当我醒来的时候，我看到坐在那里的一些人穿着漂亮的短裙，女士们打着领结什么的。于是我问空中小姐：“我们在哪里停过吗？”她说：“没有，没有，我们是直达的。”我说：“那么这些人是谁？”“是同一波人。”“她们变化太大了！”我的意思是，我很惊讶她们之前穿着很长的黑色罩袍什么的，而现在却穿着这么滑稽的衣服。我无法理解。情况就是这样，压抑产生的好奇心是无益的。

在霎哈嘉瑜伽中没有压抑的问题。你变得纯真，只是变得纯真。这就是湿婆神原理。

霎哈嘉文化处于中正平衡的状态。没有太多的放纵也没有太多的压抑，而是处于中间，这就是湿婆神最伟大的原理——保持纯真。我看到你们身上散发着纯真的光芒。无论你们以前做过什么，但我看见你们如此地纯洁。你们并没有那些以这么西化的方式行事的愚蠢想法。

而且，我还看到很多伊斯兰人来到霎哈嘉瑜伽，他们已经处于十分霎哈嘉的状态（Sahaj），而且过着很好的生活。有一些伊朗人给我寄来他们的忏悔信，我很震惊。我从来没有读过这些信，因为那对我来说那太沉重了。

我发现他们是我们当中最有道德的人。所以走向一个极端是错误的，走向另外一个极端也是错误的。而是应该处于中间状态，处于霎哈嘉状态，处于这种状态就是领悟“人生最重要的是道德”的最好方式。而这种道德来自于你的纯真。当然，这是湿婆神之子格涅沙的品质，但它是通过湿婆神的纯真散发出来的。

我想下次湿婆神的讲话我会跟你们讲讲纯真，但是这次你必须领悟无执着的状态，这种无执着的状态要在你的内在逐步发展出来。它不能由强迫而来，而是通过冥想，你才能在内在发展这种无执着的状态，这种状态会带给你真正的喜乐。湿婆神有这么多的品质可以描述，我想，在很多讲话中我都讲到了祂。

我必须要说，你们应该在你们的静室中也进行集体冥想。如果你们能够尝试集体冥想，那会是一个好主意，那样会很好。

但是你不必给任何人发送能量，你不必照看其他人的轮穴。你只需要为你自己操心——你会有什么问题。

那么无论你升进的方法是什么，你都应该去实践，因为整个世界的责任落在霎哈嘉瑜伽士身上。这是你知道的，没有霎哈嘉瑜伽，就没有出路。

为了把人类从各种问题中拯救出来，霎哈嘉瑜伽来到了这个地球上。因此，就霎哈嘉瑜伽而言，你有责任保持好自己的状态，去除你的左脉和右脉的问题，然后去宣传霎哈嘉瑜伽，不是通过夸夸其谈或咄咄逼人的方式去宣传，而是通过爱和慈悲。我相信我们已经做了很多事情，我们也取得了很多成就，但是许多地方仍存在一些问题，而纠正这些问题对我来说是件苦差事。

但不管情况如何，我必须说，霎哈嘉瑜伽正在发挥作用，每个人都应该看看自己，应该为自己感到开心，你们看看自己是从什么地方来到这里的，还有多远的路要走。

愿神祝福你们所有人。